一曰情绪化。诗人心中有了真、烈、浓、深的感情，不抒发、不宣泄不行了才可写诗。“写诗就是闹情绪”，就是这个意思。“与尔同销万古愁”，“笑谈渴饮匈奴血”就属这种。
二曰形象化。“燕山雪花大如席”是物的形象，“漫卷诗书喜欲狂”是情的形象，“沧海月明珠有泪”是意的形象化，“夜来风雨声，花落知多少”是以物寓意，属于哲理的形象化。
三曰拟人化。也就是把无情化为有情。如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”就是。蚕、蜡、花、鸟都像人一样有了感情。
四曰雅言化。诗的语言是高雅的语言，美的语言，不能脏乱差，不能假大空。使用口语可以，但要选择提炼。例子就不用举了。
当今有些诗之所以写得不好，主要是其中缺了上面这“四化”，败在了另外的“两化”：一个是纪事化，罗列外观，重复过程，把诗写成了分行的报告文学。诗当然可以纪事，但不能把情感掏空。一个是政论化，借以表态，重申政治结论，把诗写成分行的时政述评。诗当然可以有思想内涵，但不宜用来参政议政。
诗词写作指导：提高诗词写作水平的四个结合提高古诗词写作水平，较快地学到比、兴创作手法，须注意四个结合：
一是读古典诗词与读现代人的旧体诗结合
我们在读古典诗词的同时，还要有选择地读点现代人的旧体诗，从中学习如何古为今用、化旧词为新意，怎样用比、兴创作手法表现现代事物、现代思想，抒发自己的情意。如果我们只埋头于古典诗词之中，而不适当地读些现代人的旧体诗，则有拘古不化之虞。李、杜的诗是一定要学的，不学则不能继承我国诗歌最辉煌、最优秀的历史遗产。但我们不能苛求古人，想从他们那里能找到反映现代事物、现代思想情感的现成模式。因为他们没有见过飞机、大炮，更没有见过宇宙飞船、信息高速公路；他们没有经历过资本主义、社会主义，更没有经历过改革开放；还有什么迪斯科、卡拉ＯＫ、集体婚礼、蜜月旅行等等，你要是去请教柳永、秦观，他们定是无可奉告。我们写旧体诗，绝不是把自己的思想情感退回到古代去，而是借传统的形式，抒发现代的思想情感，反映现代的新鲜事物。
二是泛读和精读结合
所谓泛读，就是要求从字面上弄通一首诗或词，大致上领会诗意、词意。精读则要求好好琢磨，在头脑里艺术地再现作者彼时彼地所感受的表象，领会作者的心情和艺术构思，并且反复吟诵，背熟记牢。没有相当数量的泛读，不广泛地接触各种题材、各种流派、各种风格的诗词，可供你选择精读的园地就不大，同时，当你写作需要参考某种作品时，往往“踏破铁鞋无觅处”。没有一定数量的精读，就不能深刻领会诗词的内涵。所谓“诗无达诂”，许多好诗词，是要在反复吟诵中，逐渐悟出区区数行里所包含的丰富内容，有自己的新体会。同时，只有精读相当数量的诗词，才能在自己的记忆库中，储存各种创作套路、诗词语汇、诗律词调等。储存得越多，当你动笔时，可供选择和取用的“框架”和“零部件”越丰富。
古人的许多名篇佳句，就是从他的前人的作品中，或借鉴其“框架”，或摘录其“零部件”缀连而成的。例如苏轼的《惠崇春江晚景》中的“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”有人研究，这是摹仿唐人张谓的《春园家宴》中的"竹里行厨人不见，花间觅路鸟先知"而成的。又如陆游的。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”则借鉴了王维的“行到水穷处，坐看云起时。”“安知清流转，忽与前山通。”站在巨人肩上，比巨人更高。学作诗也是同样一个道理。苏轼说：“博观而约取，厚积而薄发。”概括了泛读和精读的关系，读诗词和创作的关系。
选择哪些诗词来精读呢？有人主张要精读名篇，这有一定的道理。但是什么算名篇？往往各时代、各阶级、甚至各个人鉴赏标准都不一样，即使同一个人，在不同的年代，不同的境遇，情趣也大相迥异。我的体会是，各种选读本和教材上开列的名篇目录等，可供参考，但不宜抱着不放。不妨先进行泛读，多流览些作品，看看哪首诗或词，你读得最投入，最感兴趣，最引发你心灵上的共鸣，那你就在这首诗或词上多下工夫，即使它在名篇榜上无名。这样的作品，由于你喜爱它，就容易理解它，也容易背得熟，记得牢。有些作品，虽是名篇，你若不喜爱，硬去啃它，往往费工很大，而所得甚少，勉强背了，过不多久又忘了。在广泛接触古今旧体诗的基础上，进行自我筛选，精读自己喜爱的作品，比按名家推荐，或教材开列的目录去精读，效果好得多。精读什么作品，不妨“从心所欲”，无须随人俯仰。
三是读诗词与读古籍结合
写诗词用比、兴两法，须掌握大量的物象、典故、警语名句等。这些，大都要从书本中得来。杜甫在介绍自己学诗的经验的诗中说“读书破万卷，下笔如有神”，所以，北宋西昆派代人物黄山谷称杜诗“无字无来历”。我们可以在读诗词的同时，好好读注释，并以此为索引，去查找古籍，随便翻翻，一来调剂一下读物，再者从中学点知识，积累物象、典故，采撷警语名句。我读李白《战城南》中的两句：“洗兵条支海上波，放马天山雪中草”为弄通“洗兵”的典故，重读《史记·周本纪》中的武王伐纣时天雨洗兵的故事，以后作诗常以“天雨洗兵”象征革命胜利进军。读到武王灭殷之后，“纵马于华山之阴，放牛于桃林之虚”的典故，将当代诗人臧克家的“老牛已解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。”衍化为：“夕照南山昂首马，霞浮西岭奋蹄牛。”以南山马、西岭牛比喻进了干休所的老干部。后以这两句为颈联，凑成《七律·晚晴》，赞颂进了干休所发挥余热的老干部们：
为有童心春驻留，鬓霜未必气横秋。
引风苹末爽津渡，驱雾天涯清宇楼。
夕照南山昂首马，霞浮西岭奋蹄牛。
衔觞好读非陶令，老至不知思孔丘。
这首拙作除引用《周本纪》典故之外，还涉及李挚的《焚书·童心说》、宋玉的《风赋》、陶渊明的《五柳先生传》、《论语·述而》等古籍。
四是读诗词与创作实践结合。
当客观现实与你的心灵相击撞，迸发出情感火花，激起创作冲动时，动笔之前，不妨再翻翻你过去读过而与当前情趣相投的作品，从中借鉴艺术构思、表现手法、诗词语汇。在迫切求索心情的驱使下，可能学得更专注，往往“探骊得珠”，得前人作品精蕴之所在。但取用时可不能照抄照搬。郑板桥有诗云：“十分学七要抛三，各有灵苗各自探。”有时写作碰到难点，也不妨到前人作品中去求援。这种“临时抱佛脚”式的学习，它不仅立竿见影，而且能把学得的东西，储存在自己记忆库里显要的位置上，印象深刻，便于调取。